凡欲結構字體，皆須像其一物，若鳥之形，若蟲食禾，若山有樹，縱橫有托，運用合度，方可謂書。
--東漢‧蔡邕
聞得西安，想到長安；提及長安，憶起大唐，要說大唐，絕對不離那讓人吟誦不絕的唐詩，以及能展現線條每個中國文字，那點、橫、直、撇交錯一起，井然有序的書法，或是渾厚結實，如唐玄宗紀泰山銘的隸書，或是輕盈流暢，如褚遂良枯樹賦的行書；或是忠實嚴謹，如顏真卿多寶塔碑的楷書；或是瘋狂瀟灑，如懷素自敘帖的狂草。
中國文字可以說以不同的風貌領導各朝各代的文明發展：從刻在陶片上的文字符號，到目前發現最早得中國文字甲骨文，而後的金文、石鼓文，其後它們的子孫綿延，篆、隸、草、行、楷，各有獨特的美，因此也能說，中國的文字，不論是刻是畫，是雕是寫，都是一種藝術。而書法，即是一種書寫的法則，側、勒、弩、趯、策、掠、啄、磔，一提手，一轉腕，造就了中國傲視群雄的優美文字。碑林，就收藏了五千塊石碑，集各類書風之大成。
台南大南門有碑林，台灣國立美術館有碑林區，前者以清初期的石碑為主，後者以清末民國的書法作品為重，但二者與西安的碑林比較，可說是小巫見大巫了。西安的碑林原是宋代的一座孔廟，因為孔廟的傳統為東西向，因此碑林外立留一座「塞門」也是東西向，加上一個半圓形的泮池，如此就和山東孔廟類似了，只是山東孔廟是全圓的池子，稱辟雍。入門右側有棵古怪的樹，樹幹在中間就分岔，導遊說兩根分開的樹幹不曾同時長葉子，一定是一年輪一次，今年一邊長，明年另一邊長，唉！本是同根生，相煎何太急阿！再沿著一條直徑往內走，兩旁立了兩排栓馬樁，上面刻有獅子，稱渭北栓馬樁，古人進入孔廟，絕不能騎著馬，於是將馬栓在樁旁防走失。接著有一座景元鐘，外面有四十八個鐘乳[1]，內有銘文，共有二百多個漢字，而「之」字的寫法就有七種，不過，東晉王羲之赫赫有名的蘭亭序中，之字的寫法有十多種，相形之下，此處略遜一籌。
[1] 鐘面上的鐘乳？
平常我們看到一些古鐘，外面都有一顆顆凸出來圓圓的東西，那就叫鐘乳，它不是耍性感，是調節聲音用的。一般鍾上有24個鐘乳，四個為一排，因為鐘乳是圓的，所以聲波會呈同心圓狀傳出去，當四個並排鐘乳同時發聲，聲坡會交疊共鳴，產生悠遠的鐘聲，而如果七個鐘乳間距不同，會有七個音階，所以鐘乳雖小，功能可大呢！
大門的匾額上由林則徐題了「碑林」，但碑字上頭的一撇沒寫出來，據說原因有二：其一，後人認為林則徐因禁煙失職，心有未甘，去了碑字的上頭暗示自己被摘去的官帽，罷官貶去新疆。其二，中國書法講究對稱之美，少一撇以求平衡和諧。或許兩者皆有可能，也或許是後人穿鑿附會，我比較相信第一個說法，林則徐忠心耿耿，早看出洋人的進步，和鴉片能使中國無可用之兵，無可用之銀，顧破釜沉舟地決意要禁煙，卻引燃了中西大戰--鴉片戰爭，更是押錯寶守廣州，洋人直攻北方，結果不但未得到肯定，反遭革職流放，心中能不甘心嗎？
第一展示廳的門前有亭子，擺著中國最大的「石臺孝經」，共有四種書體，正文為隸書，由對隸書非常有自信的唐玄宗親自書寫，以肥為美，但隸書盛行在漢代，因此有人對此碑的評價不高，認為結構略顯艱澀，和漢碑一比，黯然失色。正文有一「民」被少寫最後一勾，這是國諱，避李世民的民字，我倒好奇，每個皇帝的名字都避，不是會攪得文字大亂？其實，今日稱觀音菩薩，原來是觀世音菩薩，也是為了避開「世」字。正文上方用篆書寫十六的字：「大唐開元，天安聖文，神武皇帝，著孝經碑。」由唐朝篆書名家李陽冰所寫，此篆體稱「玉箸篆」，意指用玉石筷子一般的筆畫構成的。整個碑字亭下有階梯，代表地；上有捲雲，代表天；中間一塊石臺孝經，代表天地之間行孝道，真是一項縝密的設計。
終於步入了第一展示廳，此處展示的是開成十三經，將三禮--周禮、儀禮、禮記，三傳--左傳、公羊傳、穀梁傳，和詩、書、易、孝經、爾雅、論語、孟子等十三部古代士人必讀之書刻於墨玉石之上，原來立於太學之前供學生校正，避免因傳抄而有的錯誤。其中孟子一部沒有在唐代時沒有刻出來，因為孟子「民貴君輕」的理念忤逆王道，到清代時，清廷為了攏絡士人才補刻上去的，因此開成十三部共有一百一十四方石碑，二百板十八面刻字，六十五萬五千零二百五十二的漢字，可以榮登金氏世界紀錄了。廳內規模不大，碑石之間並不寬敞，我們穿梭在其間，彷彿遊走在玉米田間一樣，我心想：今日被碑林中的字葉給包圍了，不知返台後國文會不會突飛猛進呢？這是不確定的事，但現在卻真的要「猛進」第二展示廳了。
第二廳可說是摩肩接踵，就是深具魅力也鼎鼎有名的「大秦景教流行中國碑」正騎著贔屭[2]佇立在這兒，這碑的上方有十字架和蓮花的圖形，再細看其內容，即能充分地證明唐代基督教與佛教融合成混血兒的情況；而下方這隻贔屭也有作用的，訪客摸它的頭便可發大財，摸它的尾能永不生病，甚至可以壯陽，我看那頭都禿了，而尾巴更嚴重到成為「無尾龜」，它根本就泥菩薩過江--自身難保呀！
[2] 龍的九子--贔屭？
中國自古傳說龍有九個兒子，九個的嗜好都不同：贔屭好背重，就在背上放碑文；叭夏愛水，就站在橋的兩邊；鴟吻好望，就臥在屋脊上；饕餮好吃，就放在鼎上；睚眥好鬥，就蜷伏在兵器上；狴豻厭惡，就守在獄門上；狻猊愛煙，就為在香爐上；椒徒討厭被打擾，就坐在門上；蒲牢愛音樂，就繞在鐘扭上。
要問龍怎麼會有那麼多奇形怪狀的兒子？我個人認為中國古代視龍為最高尚吉祥的圖騰，所以皇帝就是龍的化身，皇帝用的東西都要加的龍字，例如龍位、龍椅、龍袍……，但龍分身乏術，就分別創造一些圖像當作分身，就說是龍的兒子，尤其這些龍子無所不在也顯示皇帝無所不在，人民都在控制之下，如同我們一路都活在九子的陪伴之下。
第三展示廳以米芾、黃庭堅等宋代名家為多，不過之間卻有例外：唐太宗欲為唐玄奘寫序文，而又深愛王羲之的字，於是將王羲之的字拼寫上去，沒有的字派懷仁和尚到全國去懸賞尋字，這也是「一字千金」的一例，因此此碑上各種字形都有，而且全是仿王羲之的真跡。若要提及王羲之的真跡，真是罕有！遺留至今的只有北京故宮的快雪時晴帖和碑林這個千金帖，大概當年唐太宗下旨讓王羲之的作品當他的枕眠抱枕，是個文化的謀殺，我們這些後人只能深感遺憾了！
我們參觀的最後一廳所表現的是充滿藝術和神奇之美，以字圖合一的文字畫為主。購買率極高的「魁星點斗，獨占鰲頭」就在此，此碑的字裡行間巧妙地將儒家的修身的標準理念「正心修身，克己復禮」呈現，字圖圓融，高超的想像力，令人折服！這樣的文字圖比現在的POP字形更優雅起深具寓意。
參觀完碑林，我覺得自己猶如一枝筆，遊覽完中國的文字發展史，滿腦盡是一個個方塊字，有生龍活虎，有靜謐安詳，環肥燕瘦，都在碑上排隊，說像字軍，但他們令我感到親切，並不嚴肅；說像字海，卻又不是深不可測，難有頭緒；該說它們是碑林中的一條字河，滋潤了中國人的心靈大地，也滋潤了中華文化。
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