不曾有一法，不是因緣起，是故一切法，無不是空者。
--宗喀巴
參觀塔爾寺，肯定要提及佛教的發源了。最早佛教在中國分為三種派系：南傳、分布中原的漢傳跟分布青藏高原的藏傳，而藏傳又有五個支流：薩迦派（紅教）、寧瑪派（白教）、噶舉派（花教）、噶當派（黑教）、格魯派（黃教）。而其中格魯派起自於15世紀，今有3,700多座寺院，主要有六座，稱之「格魯派的六大叢林」，即甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、札什倫寺四座在西藏，拉卜楞寺位於甘肅南部，而位於青海的即是塔爾寺，但規模最小，擁有15座殿堂，900多座僧侶處所。
雖說這塔爾寺的規模最小，但在黃教中地位不小，因為次處為黃教創始人宗喀巴的出生地。傳說宗喀巴出生後，剪臍帶而滴血的地方，後來長出一棵菩提樹，樹上的十萬片葉子均浮現佛祖第七種的化身，真是玄哪！值得一提的是，他們所說的菩提樹並非我們在台灣常見的那種[1]，不過沒關係，佛家的偈語說「菩提本非樹，明鏡亦非臺」嘛！因此，如果今天有人在夏威夷一顆可可樹下修成正果，那棵樹就可以叫「菩提樹」！
[1] 菩提樹究竟是甚麼樹？
佛教中提到菩提樹是眾說紛紜，我在一篇鄭元春先生的文章中看到一些分析，文中說菩提樹至少有三種：第一是「印度菩提樹」，桑科榕樹屬的熱帶樹種；第二是「南京椴樹」，田麻科的溫帶樹種，原產於中國南京、江蘇一帶；第三是「糠椴」，和南京椴樹相似，但葉形略有不同。以上三種樹皆有開展的樹冠，均心形葉，葉端尖狀，關鍵是釋迦牟尼當年是坐在哪種樹下成佛？我們必須能確定他悟道的位置，才能參考當地的樹種以釐清菩提樹的本尊，不過在塔爾寺的兩棵菩提樹皆不屬於以上三種，可能那是宗喀巴專用的菩提樹吧！
宗喀巴三歲時被父親許給寺院，七歲出家，十三歲則前往西藏苦修，在他二十二歲那年，他的母親因為思念他卻見不到他，宗喀巴就告訴母親，在他的出生地建一座塔，然後用黃色的綢緞包住那棵當初長在滴血處的菩提樹，那年是西元1379年。而後1560年有人在附近修了一間小禪房，供人禮佛；1577年在小禪房旁邊建了座彌勒佛殿，供奉彌勒佛十二歲的塑像，至此之後漸漸擴建，因為先有塔、後有寺，因此稱為「塔爾寺」。
塔爾寺前停車場有八座塔，稱為「如來八塔」，藏人將塔分為舍利塔和紀念塔，此如來八塔有兩百多年歷史，屬紀念塔，紀念佛教始祖釋迦牟尼一生八項功德。第一是蓮聚塔，只的是釋迦牟尼出生時像東西南北各走七步，步步生蓮花；菩提塔，描述佛祖在菩提樹下成佛的故事；初轉法輪塔，藏人指轉法輪為講法之意，此塔紀錄佛祖第一次為弟子講經；降凡塔，佛祖三十五歲上天為母親超渡，事後沿天梯而下來普渡眾生，因此此塔上加有一道梯子；降伏萬盜塔，指佛祖糾正社會上錯誤行為的功蹟；息爭塔，佛祖平息因種性制度[2]而互相競爭的各門派系；祝壽塔，指佛祖的弟子為祂祝壽；涅槃塔，此塔指佛祖已進入不生不滅的境界，祂已成佛。特別的是，最後一塔位用任何梵文刻寫，意指佛祖一生功德無量，無法用文字書寫，其實宗教有時很矛盾的，若涅槃塔不肯刻文字的理由，那前七塔豈不是都是子虛烏有？
[2] 種姓制度的真正意義？
西元前1500年，阿利安人入侵印度北部，將族人分成三個階級：第一級是祭司，稱「婆羅門」；第二是貴族，稱「剎帝利」；第三是平民，稱「吠舍」；又把當地的原住民—達羅毗人歸於第四階，稱「首陀羅」，只能做上述三個階級的奴隸，並禁止他們與阿利安人通婚，若出現兩族的混血兒，稱「休達」，是地位最卑下的賤民。阿利安人以婆羅門人的頭、手、腳等的不可改變強調四階級的不平等與不可改變，其實種性制度是基於種族優秀的觀念，為的是保持征服者優良的血統；二十世紀希特勒的種族優秀論，認為日耳曼人是最優秀的人種，加上不滿猶太人控制經濟，故大肆屠殺猶太人，這和阿利安人的觀念類似，其實這種理念是會導致敗亡的，不可不小心。
馬小姐帶著我們步行一條巷道內，卻見身旁這大殿堂的窗戶都給封死，稱為「盲窗」[3] 。這宗教除了有很多信徒，和科學、醫學也息息相關：窗戶雖然不能通風，但在室內卻很涼爽，甚至稍有寒意！這是盲窗的功勞，還可以防止陽光害了壁畫；至於醫學[4]更為進步，二百多年前，有人進貢多頭牛、羊及熊給宗喀巴，藏徒不殺生，於是待動物自然死亡後，將其內臟取出，全身浸泡於藏藥中，即能形成標本，保留至今。雖然說其他的宗教在科學和醫學方面有更大的成就，但在青藏高原如此資源短缺的地方，能有此番進步的技術，已經令我欽佩不已！
[3] 盲窗--塔爾寺的天然空調？
你一進塔爾寺的室內，會覺得在冷氣房中，非常的涼快。究其原因：第一，因為在室內，是外溫度36度，相對在室內就涼快；第二，塔爾寺的牆都蠻厚的，這樣就擋熱；第三，在牆上兩扇大盲窗之間是以鞭麻為建材來築牆，鞭麻是一種生長在山上的灌木，經人工處理後不易腐壞，以它做牆能通風能散熱，是塔爾寺成為冷氣房的主要功臣，但是在門口是不會看到「『鞭麻』開放中」的牌子喔！
[4] 藏人的醫學？
遠從2000年前，西藏就發展出自己的特殊醫學，也不能不提到兩位醫聖。第一位是赤松德贊時的宇妥．寧瑪丹貢布(或稱前宇妥)。第二位醫聖是公元1118年出現的宇妥．薩瑪元丹貢布(或稱後宇妥)，是前宇妥的後裔。17世紀，達賴五世時期，攝政總理第斯．桑結嘉措，寫了《四部醫典》的註釋本，稱《四部醫典藍琉璃》，內分總則本集，是醫學總論；論述本集，講述人體解剖，生理病因、病理、飲食、起居、藥物、器械疾病的治療原則；秘訣本集、講述內、外、婦、兒、五官各科疾病與治療方法；後續本集，補充診脈、尿診、放血、艾灸和藥物炮製用法，講述了全部的臟醫藥學。
隨後我們抵達了小金瓦寺，大金瓦寺是更夠看，但如今政府撥款，正在大肆整修，謝絕參觀，實為可惜！小金瓦寺正前方，立根嘛呢金桿，在顯示此殿堂的用途，立一根的是殿堂，供俸佛像的；立二根的是佛學院，供喇嘛們學習經文，通常不開放予…（遊記缺漏），酥油融化了便有黏性，信徒和遊客可貼紙或錢幣上去，以表示「錢」誠。再進一道門，又是一處小院，前排牆邊六了一排嘛呢金筒，如果用手輕轉一圈，表示唸了一遍經文給佛祖聽，也和觀音菩薩結一次緣，真划算，多轉幾圈吧！
一腳跨過門檻，一股酸味迎面撲鼻而來，是酥油燈！二十斤牛油只提煉出一斤酥油，燃燒時無煙無塵，既能保護佛像、壁畫不被燻黑，也不造成空氣汙染，唯一苦了遊客的鼻子。此殿供俸的四大金剛被布包住，見不著廬山真面目，藏人認為佛像不能任人觀看的。馬小姐當場教了大家一套懶人牌長頭─頂足禮，只要雙手合十，碰頭、嘴和心，然後額頭在柵欄或供桌上輕碰一下，比五體投地簡單得多，大夥兒依樣畫葫蘆一番，便離開了。
接著，我們來到晨間喇嘛們誦經的殿堂，現在當然是人去殿空，坐墊圍著中心圍一圈，其餘空間放置著「千貢」，即是藏傳的七大供品─水水燈香花塔飯，並且各擺一千個。滿屋全點著蠟燭，燭光燦爛搖曳，很安詳靜謐，室內仍十分昏暗，佛像飾品都霧裡看花。佛龕上放著達喇班禪十三、十四世的遺像，以及地藏王菩薩高大的立像，最特別的是祂腳前的祭盤，我們從底盤中抓把五穀，由小塔上往下撒，便可求得五穀豐登，如果這麼靈驗，青海省還會是今天這樣嗎？宗教力量之潛力，可見一斑，信徒永遠相信神明，從不怪罪祂們，反而更加虔誠，也不在乎底盤中有些穀子早已讓人摸黑了。
有些寺院外的走廊會舖木板，信徒就在此磕長頭，這些木板得三年更換一次，因為信徒磕長頭這樣磨呀磨的，久而久之木板表面都起渣了，若再磨下去，恐怕出現個坑都不足為奇吧！難道藏人真的這麼虔誠也這麼閒，溺在殿中磕長頭？其實他們磕長頭有兩種意義：喇嘛磕長頭是為了績自己的功德，為了自己的修行；一般信徒只是為了還願，聽起來好像有點功利。
再沿著緣路往回走，路旁有些建築是白牆漆紅條，那是活佛的大宅院，塔爾寺自古保持著十四位活佛[5]；漆全白的就只是一般喇嘛的住所，通常三、四個人住一間，藏人稱男出家人為喇嘛，女的圍覺姆（ㄇㄛ˙），喇嘛中也有漢、蒙或土族人。喇嘛終身不能成親，老時即無依無靠，塔爾寺為解決這個問題，在寺內設一所敬老院，看到它咱們一群台灣人倍感親切，因為它的門牌下方清清楚楚標明著「台灣人捐贈」的字樣，可見台灣的社會福利措施是無遠弗屆。
[5] 藏族「活佛」轉世？
「呼畢勒罕」是轉世的制度，轉世活佛，藏語叫「朱吉」。是在一個活佛死後，即在當年出生之兒童中尋找靈性和生前活佛相似的轉世靈童，然後依照特定的宗教儀式，對靈童剪髮取名、受戒加以確認，使其成為真正的活佛繼承人。其實這都只是宗教的藉口，實際上是她們希望藉著這些儀式尋找出一位資質聰明、能力又強的繼承人，活佛轉世也只是障眼法。換句話說，這樣的制度就是臟人在培養資優生，當然也有點像在考資優班的情形出現，許多人搶這個靈童的位置怎麼辦？清代後來就用「金瓶掣籤」來抽籤認定，真是古今相同。
巴士又磕著離開塔爾寺，對我而言，最受不了宗教的盲目信仰，加上最近傳私吞香油錢的事件，讓我對宗教更是百思不解。塔爾寺雖屬佛寺，卻不見一般寺廟般信徒一批又一波和香煙繚繞，它那分華麗莊嚴，更令人為之陶醉！它的傳說雖是荒誕不經，但使人內觀自省，就如塔爾寺內千古不變的紀律，奠定藏傳佛教千古不變的影響！
No comments:
Post a Comment